Thema's in de Dao De Jing

Het Chinese karakter voor De bestaat uit drie elementen: mens, hart/geest en recht, een mens die recht uit het hart handelt. Dé is Dao aan het werk in de wereld, het is de eerste uiterst subtiele “uitstulping” van Dao. Dé is op vele manieren vertaald, bijvoorbeeld: de deugd, de innerlijke kracht, kwaliteit, morele voortreffelijkheid. Dé kan niet toegeëigend worden door de m

Het Chinese karakter Dao is samen gesteld uit twee componenten: een voet die meerdere stappen maakt en een hoofd met haar: hoofd, baas, bovenal, oorsprong, leiden. De combinatie van deze twee tekens duidt aan: weg, pad, leer, principe, leiden, gaan (in het engels ‘to go ahead’). Dao is het Onnoembare, de afwezigheid van wat dan ook. Het is wat overblijft als al het andere van d

Dit boek is 2300 jaar oud en één van de meest vertaalde en gelezen Chinese klassiekers. Het is het bronboek van het Daoïsme. Als je er in begint te lezen dan zijn er twee mogelijkheden: je legt het na twintig minuten weg en kijkt er nooit meer in of je blijft er je hele leven mee bezig. De éénentachtig hoofdstukken van het boek leggen een landschap open van het menselijk besta

Het boek is geschreven voor mensen die wijs willen worden. Een Wijze is iemand die, in Chinese kosmologische termen, tussen Hemel en Aarde staat en die twee oerkrachten door zichzelf heen verbind. De Wijze heeft vier referentiepunten en die worden in verschillende hoofdstukken besproken: de Hemel, de Aarde, de lijn van Wijzen die hem voorgingen en de mensen om hem heen in het huidi

Het boek is geschreven voor mensen die wijs willen worden. Een Wijze is iemand die, in Chinese kosmologische termen, tussen Hemel en Aarde staat en die twee oerkrachten door zichzelf heen verbind. De Wijze heeft vier referentiepunten en die worden in verschillende hoofdstukken besproken: de Hemel, de Aarde, de lijn van Wijzen die hem voorgingen en de mensen om hem heen in het huidi

In het boek wordt in een groot aantal hoofdstukken duidelijk gemaakt dat tussen het onnoembare Dao en de materiële, zichtbare wereld zich vele subtiele lagen bevinden. Die subtielere werelden omgeven de zichtbare vormenwereld en de laatste komt voort uit de eerste! Het is bijvoorbeeld zo dat een ware intentie, die uiterst subtiel is, een vormenwereld schept (en niet andersom, dat

Net als Plato, een tijdgenoot van Lao Zi en Confucius, wordt in het Daoïstische denken een onderscheid gemaakt tussen de Wijze en de Wijze – Heerser. Plato noemt dat de filosoof en de filosoof – koning. De Wijze, de filosoof, staat als het ware “buiten de tijd”. Hij vertegenwoordigt eeuwigheidswaarden en bezit een “heilige onverschilligheid” d.w.z. totaal betrokken en

Net als Plato, een tijdgenoot van Lao Zi en Confucius, wordt in het Daoïstische denken een onderscheid gemaakt tussen de Wijze en de Wijze – Heerser. Plato noemt dat de filosoof en de filosoof – koning. De Wijze, de filosoof, staat als het ware “buiten de tijd”. Hij vertegenwoordigt eeuwigheidswaarden en bezit een “heilige onverschilligheid” d.w.z. totaal betrokken en

Het boek is een handleiding om de Weg terug naar de Natuurlijke Staat te vinden. Daarin komen drie fundamentele begrippen aan de orde: de terugkeer, het niet-weten en het handelen door niet-handelen. De terugkeer gaat over het punt dat de conditionering zo sterk is geworden dat het lijden niet meer uit te houden is en besloten wordt de weg terug naar de levensbron te zoeken. Het ni

Na alle behandelde thema’s zijn er nog een groot aantal hoofdstukken met een belangwekkende inhoud. De hoofdstukken uit Deel I van het boek, nummers 1-37, worden hier besproken.